L’ISLAM A LA LUMIÈRE D’ABOU DHABI QUESTIONS PRÉALABLES



Publié le 20/11/2021 sur internet
Publié dans le N°642 de la publication papier du Courrier de Rome



1. Le 4 février 2019 à Abou Dhabi, le Pape François et le Grand Imam de l’Université islamique sunnite Al-Azhar du Caire ont cosigné un document sur la fraternité humaine, pour la paix mondiale et la coexistence commune.

 

2. A la lecture, l’on s’aperçoit que ce document ne doit rien au hasard, mais fait partie d’un ensemble. Il s’inscrit en effet dans une suite de déclarations islamiques, conçues par des organisations ou des mouvements dits « modérés ». Les thèmes communs et récurrents en sont : les droits de l’homme, l’égalité, la fraternité. L’un des buts clairement affichés de ces mêmes mouvements est le désarmement intellectuel de l’Occident face à la pénétration islamique. Nous aurions donc affaire à une infiltration islamique douce, sous prétexte d’ouverture, de tolérance et de charité.

 

3. Cependant, ce pacifisme ne semble pas faire l’unanimité du monde musulman. Lorsque, le 6 mars 2021, à Ur, le Pape François rencontra l’Ayatollah Sistani, chef des chiites arabes irakiens, ce dernier refusa de signer le Document d’Abou Dhabi. L’Islam, d’ailleurs, si on l’envisage dans ses principes fondamentaux, ne semble pas compatible avec ces vues iréniques. Le refus de l’Ayatollah Sistanisoulève donc d’utiles et pertinentes questions.

 

5. Répondre à ces questions exige une intelligence suffisamment claire et donc poussée des éléments qui entrent aujourd’hui en jeu dans ce repositionnement, au moins apparent, de l’Islam, au sein de la modernité. Voyons pour cela :

 

  • comment s’est progressivement dessinée une ouverture de l’Islam à la modernité (I) ?
  • quels sont les acteurs de cette ouverture, avec leurs stratégies, dans le monde musulman (II) ?
  • eten quoi consiste ce travail de conceptualisation théologique des droits de l’homme en Islam (III) ?

 

C’est seulement grâce à cette compréhension préalable qu’il nous sera possible d’entrevoir la signification que l’Islam, pris comme tel, entend donner au document d’Abou Dhabi.

 

 

Abbé Guillaume Gaud.

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